> 北魏賈智淵造像
北魏賈智淵造像
        賈智淵造像是山東現存北魏時期最杰出的藝術作品之一。
        賈智淵造像因在造像重要位置上刻寫“賈智淵妻張寶珠等”題名,故將其命名為“賈智淵造像”,又有“大魏正光六年歲次乙巳四月乙亥朔十九日癸巳”題記,知其為公元525年北魏晚期的造像。
        1918年,賈智淵造像出土于山東青州西王孔莊古廟中,一位日本古玩商曾以10萬銀元從當地購得此像,幸虧當地政府官員出面干涉,日商未能將其運走,并放置縣金石陳列室,1953年移至山東博物館。
        賈智淵造像通高220厘米、寬138厘米,背后為寬大的圭形石屏,三尊高浮雕造像倚靠石屏,站立在窄長方形平臺上。中間一尊為佛像,面帶微笑,雙手施無畏與愿印(右手印已殘),身穿“褒衣博帶”式袈裟。兩側各一尊菩薩像,面容清秀,上身穿交領外衣,兩肩著寬大披帛,下身穿長裙,腰間系帶;一手拿蓮蕾撫于胸前,一手下垂持一物,立于蓮花座上。石屏的正面裝飾十分華麗,上端外側為11尊帛帶飄飄的飛天;里側最上為一倒懸飛騰的龍,其下呈環形分布9尊小型化佛;中部為主尊佛像的頭光和背光。在三尊像之間淺浮雕兩位供養人像,各手持一枝蓮蕾,面向佛像而禮。石屏的背面整齊分布著182個小龕,每龕一佛,號為“千佛”,十分壯觀。
        “褒衣博帶”“秀骨清像”
        賈智淵造像雕刻精美、裝飾華麗,最顯著的是其“褒衣博帶”式著裝,“秀骨清像”式形象,具有鮮明的時代特征。
        所謂“褒衣博帶”是指衣帶寬松肥碩、衣袂飛揚飄逸的著裝形式。《漢書·雋不疑傳》記,雋不疑“冠進賢冠,帶具劍,佩環,褒衣博帶,盛服至門上謁”。可見“褒衣博帶”是漢代文士盛裝的重要標志,也是漢代儒生標榜的外形氣質。魏晉時期流行“玄學”和“清談”,人們內心渴望自由和放縱,反映到服裝方面,廣袖長裾、飄飄似仙的“褒衣博帶”服飾形式正好迎合了時代的審美情趣。因此,這一時期“褒衣博帶”服飾不僅包含了儒家飽學經綸的智慧氣質,也包含了道家灑脫飄逸的神仙風度。
        而“秀骨清像”主要指面相清秀、道風仙骨的形象,當時富家子弟十分熱衷模仿這種形象,常常“熏衣剃面,傅粉施朱”,并服食“仙丹”,“從容出入,望若神仙”,盲目追逐這種社會時尚,時人批評他們有其形而無其實。賈智淵造像著裝寬博厚重、衣袂飄飛靈動,整體顯得沉穩而不失飄逸;佛像頷首微笑、偉岸俊美,整體又顯得親和而不失神圣,十分形象再現了魏晉時期“褒衣博帶”和“秀骨清像”的特征。因為魏晉時期遺留下來的人物雕塑和 繪畫以佛教題材最多, 所以“褒衣博帶”和“秀骨清像”后來漸成為人們描述當時佛像風格的詞匯。
曾道长六肖中特